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拼 廳 |
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病者欲從外面送回家中時，必須設置臨時床舖於廳堂，此床舖稱之為「水床」。另外必須將一樓正廳祀祠用紅布或黃布遮住以防「見刺」，如果祀祠設在樓上，則點香稟報神明與祖先，並將佛燈、公媽燈熄滅，以及將春聯撒下。 |
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打 破 碗 |
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病者絕氣後，禮儀師會拿一個碗或病者吃藥的碗往地上摔破，代表著「碗破家圓」。再者，表示從今以後不能再服侍往生者吃飯的意思。另外代表著往生者的病已經好了，今後不需要再吃藥，以及其病如碗之碎，不會遺傳給後代子孫。 |
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守舖 |
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往生者尚未入殮之前，家屬必須徹夜守護遺體，期間不能洗澡與吃肉。守舖的用意在於，防止貓鼠從屍體身上跳過，以及預防死而復活的情形發生時可立即急救。 |
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腳 尾 飯 |
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在往生者的腳邊放置一個小桌子或小椅子，供奉一碗白飯，飯上放置一顆熟鴨蛋和直插一雙筷子。主要是讓往生者前往冥界的途中食用。 |
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燒腳尾錢 |
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在入殮之前，必須每隔一個小時燒一只銀紙，給往生者做為赴陰間穿山渡河的路費。 |
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燒魂轎 |
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供於往生者趕赴冥界時乘坐，亦是一種家屬向神界稟告病者往生消息的一種儀式。 |
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手尾錢 |
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手尾錢習俗的意涵，就是象徵往生者將財產留下給子孫，讓子孫能繁華富貴，亦是一種責任的傳承。 |
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報外祖 |
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母喪時孝男必須向外家報喪，又稱為報白。孝男需帶一黑(藍)一白布前往報喪(因地方習俗不同，布的顏色也有所差異)，而外家對於嫁出去的女兒死因必須詳加查明，如收下黑布代表斷絕往來，若收下白布則代表前往弔祭。而今日社會多以電話知會外家，已少有此傳統之儀。 |
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壽衣 |
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喪事忌以雙數為單位，因此壽衣以三重、五重、七重為衣件數量。如往生者為年輕者，亦有以西裝著之。 |
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棺柩 |
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遺體尚未入殮之前稱之為「棺」，入殮以後則稱為「柩」。通常棺木分之為台灣式(舊式)和西式棺木。舊式棺木以土葬為主，棺蓋主板稱為「天」，棺底稱為「地」，左右主板稱為「日月牆」，頭部方塊板稱為「龜頭」，腳部方塊板稱為「龜尾」。而西式棺木則以火化為主。 |
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打桶 |
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入殮之後，在出殯之前的這段時間，棺柩停放在家裡稱之。 |
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做旬 |
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做七依照古制，自往生日開始每七日為一個七，單數一、三、五、七為大七，雙數二、四、六為小七，做到七七四十九日為滿七。做完滿七之後，每十日做一旬，共做四旬，九十九日的第五旬不作，於第一百天做百日。做七時尚須「過王」，過王者，指的是過冥殿十王。做七時每一七過一冥王，而做旬時則為崔、李、韓、楊氏四位判官。而至百日、一週年(小祥)、三年(大祥)再過三位冥王。
現代做七與做旬因時代變遷以及地方性而有所差異，儀式與日數都和古制有所不同。 |
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做功德法會 |
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做功德法會的意義在於透過宗教儀式的舉行，引導亡靈超昇仙界以及傳達追思逝者的終極意義。舉辦儀式的日期，包括去世的當天、頭七、七旬、出殯前一天，亦有卒哭(百日)、小祥（對年）、大祥等。而今日的法會舉辦，也有集於一天完成，實為符於精簡而不失宜節的喪禮改革。
法會科儀如下：轉西方（往生當日）、開魂路（第七日）、靈前繳或稱乙夜（出殯前日半天）、其餘依法會有午夜、一朝或稱九幽、一朝宿啟或稱十迴、黃籙二朝、黃籙三朝等，法會的舉行時間依科目的不同而逐一增加。 |
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孝服（喪服）、帶孝 |
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孝服源自於古禮，服喪者為卑對尊而尊不畏卑服，主要為五服之制，分為斬衰（粗麻布縫製，不縫下擺）、齊衰（稍粗麻布縫製，縫下擺）、大功（粗熟布縫製）、小功（稍粗熟布縫製）、緦麻（細熟布縫製）等五服之別。現今的孝服穿著也隨著時代和地方的不同而異，大都化繁為簡。
帶孝乃是以孝誌的顏色以及配戴的位置來區別往生者的性別以及親疏關係，如果配戴在左肩代表著往生者是男性，而右邊則為女性。而孝誌的顏色因地區性而有所差異，主要有麻、藍、綠、黃、紅等顏色。 |
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點主 |
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指替神主牌開光，主要由宗教師、地理師或地方長官來執行。 |
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銘旌 |
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古代唯有品官和士人才有用銘旌（用紅布書寫），用以表彰逝者。現代一般人也有書寫銘旌的習俗，出殯當日由地方官來執行蓋銘旌的儀式。亦有蓋銘旌由武官（軍官、警官），點主由文官（鄉鎮長、縣長）來執行。 |
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返主 |
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出殯後自墓地或火葬場恭請神主回家供奉，又稱為「回主」、「回龍」。 |
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巡山 |
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以往安葬都有陪葬的金飾玉器等貴重品，因此安葬後三日至六日或隔天，家屬會至墓地察看是否有盜墓的情況。現代已經不流行陪葬的習俗，所以「巡山」已經是一種形式而已。 |
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謝土 |
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亦稱為「完山」、「完墳」。安葬之後，當墳墓建造完成之時，需擇其吉日準備各類祭品到墓地拜謝土地神與后土等神祇。 |
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回禮 |
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喪家接受親朋好友的弔賻，而回禮稱之為，「答紙」、「答紙禮」、「答銀紙份」，其回禮項目因地而異。 |
